老子的辩证法思想名言
1、老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。在战略上，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。
2、是的，道德经的精华可以归纳为朴素的辩证法。
3、老子思想还突出了道法自然的价值追求。道的最大特点是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然。由于道的作用，宇宙万物及社会人事都应顺从自然的品性去发展。
4、老子主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，表现出复古倒退的消极思想。
5、为春秋时期老子所著，虽然区区千字，却是道家思想的根源。
6、有始者必有终，有终者必有始。--王充
7、具体来说，上章老子言“飘风骤雨”不终朝不终日，本章老子言非自然的“企者”、“跨者”同样不能持久;反过来说，非自然的“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”也必像“飘风骤雨”、“企者跨者”一样短暂而不能长久。所以本章老子反对人的自炫骄矜。
8、“虚静”“玄鉴”的认识论
9、尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明。——屈原2、圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。——《晏子春秋》3、动兮静所伏，静兮动所倚。—―白居易4、水至清则无鱼，人至察则无徒，5、善诊者，察色按脉，先别阴阳。（《素问·阴阳应象大论》）
10、同时，道德经也提出了诸多相互矛盾的观点，如“柔弱胜刚强”和“刚强胜柔弱”，这些观点的交替体现了辩证法的矛盾统一的思想。
11、问渠那得清如许，为有源头活水来。--朱熹
12、老子的朴素辩证法是：为无为，事无事，味无味
13、以“道”为本的天道观
14、矛盾双方相互转化。唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。
15、老子对道进行了创造性的阐发，提出了道生万物的宇宙论。
16、老子在中国思想史上第一次建立起了以道为核心的哲学体系，从此，中国才有了成系统的哲学。
17、道是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章），认为一切由道生出。关于道，《老子》有多种解释：其一，道的特征是“无状之状，无象之象”。《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”其二，道是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”其三，道是无。第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”。
18、老子接着又说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，是用生活中的具体现象补充说明上叙道理，“故有道者不处”，即懂得和尊重客观规律的人是不会这样做的，因为过分的行为是不能长久的。
19、老子思想具有深刻的辩证思维。道不仅是宇宙万物的本源，而且涵盖宇宙之内一切事物变化发展的规律。
20、“小国寡民”的社会历史观
21、老子认为，道先于天地而存在，但又无形无声，不可捉摸，它持久永恒，是“玄之又玄”的“众妙之门”，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
22、老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。所以说：“有无相生，难易相成，长短相形。”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。老子承认转化，但强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。
23、形存则神存，形谢则神灭。--范缜
24、而一旦到了“自矜”之时，这实际上也就蕴育了危机，犹如“矜善游者恒溺，矜善骑者恒坠”一样。正因为这样，老子之“道”强调“去矜”、“戒矜”(见王力《老子研究》第五章《道用》第二节《戒矜》)，认为诸如“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”如“余饭赘行”(形)，是一种病态的行(形)为和心理，不符合自然之道，并认为有道者是不会以此自居的。反过来也说明，“道用”者——凡能建大业者也必不会“自矜”、“自伐”、“自是”、“自见”的。
25、承认矛盾存在的客观性。矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。
26、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。--陆游
27、黑夜是什么？是白日的证明。--（法）雨果
28、在老子思想中，道被提升为居于核心地位的哲学范畴，这是老子对中国古代哲学最突出的贡献。
29、只有打击才能终止打击。--郑振铎
30、青山遮不住，毕竟东流去。--辛弃疾
老子的辩证法思想名言
31、出自《道德经》
32、“反者道之动”的辩证法思想
33、老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他还宣扬“涤除玄鉴”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”，“绝学无忧”。他认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。因此，主张“常使民无知无欲”。
34、企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
35、以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
36、其在道也，曰：余饭赘行。物或恶之，故有道者不处。：本章老子借“企者不立”、“跨者不行”，来喻说凡有“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”表现的人，都会像“企者不立”、“跨者不行”一样短暂而不可持久;而且这些表现也都是违反自然本性，如同剩饭赘瘤令人讨厌，所以老子认为“有道者”是不会有这等表现的。
37、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。--老子
38、变化发展的辩证思想。辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。
39、在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。
40、【原文】
41、辩证法无非就是差异原则本身。--（意大利）克罗齐
42、而有道者“去矜”、“戒矜”，还能做到“凡其所行事，不知其为己事也;其所成功，不知其为己功也。顺自然之势，行乎其不得不行;及其成功，亦自然之势所至，敢自以为功战”(王力《老子研究》第五章《道用》第三节《戒矜》)。这样，也就达到了“为而不恃，长而不宰”这种“玄德”的境界。故此章与《老子》其他章节互相发明，互述“道”、“德”。
43、在这里，“企者”、“跨者”无非是要想高过别人、快过他人。为了出人头地，于是就有了老子说的自我表现的行为;而等到真比别人高出一头、领先一步时，也就有了自以为是、自我炫耀的行为，再下去可能就有“骄矜”的行为，如黩武者矜其国富兵强，颐指者矜其权势显赫……而到了“自矜”这一阶段，已不可能有老子所说的“守柔”、“善下”了，有的只是“好争”、“霸道”……
44、关于矛盾对立统一的思想。矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。
45、正因为如此，身居高位的曾国藩“不敢涉一毫矜张之念”(《家书》同治三年正月二十三日《致沅弟》)。由“自矜”也必不自我炫耀、自我表现，所以曾国藩强调：“不必占天下之第一美名”(《家书》同治三年五月十六日《致沅弟》)。
46、老子在《道德经》24章中首先说“企者不立，跨者不行”，意思是踮起脚尖站反而不稳，跨越大步反而走不远，用辨证法的规律来解释，在事物的矛盾运动中，凡是都要把握一个度，过了这个度，就适得其反。
47、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
48、美必有恶，芬必有臭。--苏轼
49、因为道德经中强调了阴阳相互依存、损益相生的哲学思想，这也是辩证法的核心思想之一。
50、得神者昌，失神者亡。（《素问·移精变气论》）
51、因此，可以说道德经的精华反映了朴素的辩证法思想。