中秋节当代高山流水写的这首诗的意思
1、“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。
2、《高山流水觅知音》作者：俞伯牙，这首诗是在钟子期死后俞伯牙所作。全诗如下：
3、讲的是“俞伯牙"和"钟子期"的故事啊！
4、后来，诸葛亮回到庐江，开始学习这首曲子，并且结合自己的见闻体验逐渐丰富和改进乐谱。
5、高山流水觅知音描写的是俞伯牙和钟子期的故事。
6、伯牙和钟子期的故事。正所谓千金易得，知音难觅。
7、后来水果然干了，这位老人赫然是著名的琴师曹雪芹，他便把自己绘制的乐谱交给了诸葛亮。
8、高山流水遇知音讲的是伯牙和钟子期。俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。
9、摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。
10、《高山流水》原为一曲，自唐代以后，《高山》与《流水》分为两首独立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的发展，曲谱初见于明代《神奇秘谱》（朱权成书于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被录入美国太空探测器“旅行者一号”的金唱片，并于1977年8月22日发射到太空，向茫茫宇宙寻找人类的“知音”。
11、势利交怀势利心，斯文谁复念知音。
12、伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
13、典故：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
14、俞伯牙和钟子期的友情。伯牙善琴，子期善瑟，有一次伯牙当众抚琴，只有子期听岀了琴音中有高山的厚重，流水的轻盈，至此两人惺惺相惜，并将曲子名为高山流水。用现代人的视角看伯牙和钟子期的感情像同性相恋。高山流水曲是伯牙的得意之作，唯有子期听岀了其中的含义，在社会风气高度开放的晋朝，子期在伯牙去世后的种种动作表明，他不止是失去了朋友，而是失去了至爱!
15、故事讲述的是伯牙出使楚国，乘舟途经汉口，突遇暴雨，舟船没法前行，只能停泊在岸边。不一会风恬浪静，雨止云开。伯牙来了兴致，让童子取来瑶琴。
16、“高山流水遇知音”讲述的就是俞伯牙和钟子期的故事。在古代文学典故中，俞伯牙和钟子期的故事被奉为知音难觅的典范。
17、描写了俞伯牙和钟子期的故事。俞伯牙弹什么，钟子期就能听懂弹什么。俞伯牙弹高山，钟子期说:峨峨兮若高山；伯牙弹水，钟子期说:渺渺兮若水。俞伯牙把钟子期尊为知音。钟子期死后，再无人懂他的弹奏内容，俞伯牙把琴摔了，后人把相互懂得的人称为知音。
18、高山流水典出《列子.汤问》，俞伯牙和钟子期高山流水遇知音的故事。
19、春秋时期，楚国俞伯牙精通音律，琴艺高超，但他总觉得自己琴艺不够，后去蓬莱仙岛把大自然的美妙融入琴中，琴艺大进。后乘舟游玩弹琴时遇到了樵夫钟子期，钟子期居然能听懂他琴里的意思。于是两人成为至交好友，并约好第二年中秋再见，但第二年中秋钟子期却已经死了，于是俞伯牙在钟子期坟前弹了一曲并摔了琴，从此再不弹琴。
20、“高山流水遇知音”讲的是俞伯牙与钟子期这一对知音的故事。“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。”“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。”“钟期酒已没，世上无知音。
21、是诸葛亮带着刘备往巴蜀求籍时，在雒山下的一条小溪旁听见一位老人弹奏《高山流水》曲子，诸葛亮被曲子深深吸引，询问老人可否指教，老人答应教他，但要等水流干了才能见面。
22、译文：伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴地说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。
23、春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
24、伯牙与钟子期选自《列子·汤问》战国列御寇著。列子（列御寇，约公元前450年-约公元前375年之间），东周郑国圃田人，东周著名的思想家、哲学家、文学家、教育家，道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，被尊为“冲虚真人”
25、琴声引来了樵夫钟子期，伯牙原本对子期有着士大夫的轻蔑。但随着双方的谈话深入，子期不卑不亢，对答如流，更是接过瑶琴，一首高山一首流水，洋洋汤汤，阐尽伯牙心中的忧结。两人相见恨晚，结为异姓兄弟，并且相约来年再见。
26、由于风浪很大，俞伯牙便停泊在一座小山下，等待风浪的平息。晚上，云开月出，景色十分美丽迷人。俞伯牙望着头上的明月，不禁琴兴大发，便席地而坐专心致志的弹起琴来。优美的琴声，刚好让钟子期听见了。钟子期沉醉在俞伯牙的琴声中难以自拔。随后，俞伯牙又为钟子期演奏了《高山》和《流水》两首曲子，两人随即结为知音。
27、伯⽛⿎琴，锺⼦期听之。⽅⿎琴⽽志在太⼭，锺⼦期⽈：“善哉乎⿎琴，巍巍乎若太⼭。”少选之间⽽志在流⽔，锺⼦期⼜⽈：“善哉乎⿎琴，汤汤乎若流⽔。”锺⼦期死，伯⽛破琴绝弦，终⾝不复⿎琴，以为世⽆⾜复为⿎琴者。
28、“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。《列子》录有《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，其内容多为民间故事、寓言和神话传说，从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，为东晋人搜集有关的古代资料编成的。
29、第二年伯牙再次来访，却只寻到子期的坟冢，伤心大哭之际，想到以后无人再可论琴，既是悲愤又带着对挚友的怀念，摔琴祭拜，从此不再抚琴。
30、高山流水遇知音讲的是伯牙和钟子期。高山流水遇知音出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。琴曲《高山流水》即为俞伯牙的代表作之一。高山流水遇知音，彩云追月得知己。
中秋节当代高山流水写的这首诗的意思
31、“高山流水”最先出自《列子·汤问》，传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。后用“高山流水”比喻知音或知己。
32、俞伯牙与钟子期是春秋战国人士，俞伯牙的琴艺非常高超。话说，俞伯牙自幼聪慧灵敏，并且有着极高的音乐天赋。值得一提的是，俞伯牙的老师是当时名气颇大的琴师成连。和俞伯牙相比，史书对钟子期的简介少之又少。只知钟子期和俞伯牙一样，是楚国人。以今天的地名来说，钟子期是湖北汉阳人。相传，钟子期是一位身披蓑衣，头戴斗笠的一位樵夫。俞伯牙与钟子期能遇见，得益于俞伯牙出使楚国一事。有一年，俞伯牙奉晋君之命出使楚国。中秋节那天，俞伯牙坐船来到了汉江口。
33、这个故事是讲述了诸葛亮学习《高山流水》曲子的缘由和过程。