为什么说明末清初思想是对儒家思想的批判继承
1、儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
2、发展历程
3、（1）王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《通读鉴论》等。后人集为《船山遗书》。
4、③思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系：黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题；顾炎武批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知；王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。
5、③主要观点：认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”，主张通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即恢复内心固有的封建道德观念，忍受封建统治的压迫。
6、顾炎武更多的是批判道学脱离实际的学风，而主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。
7、现在所说的儒家思想，相当部分来自宋朝的文献。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的影响。民国以后，儒家从思想到形式的系统体系在民间和官方的存在转为主要保存了儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位。
8、①政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”：黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制；顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事；王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。
9、春秋时期——孔子创立儒家思想：思想体系的核心是“仁”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的“礼”，主张贵贱有序。主张以德治民，反对苛政与任意刑杀，指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。
10、三大思想家继承了中国古代朴素唯物主义传统，植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素，在明清之际“天崩地解”的形势下，开创了新思潮、新学风。
11、唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋朝时发展为程朱理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，经明朝王阳明又发展为心学。后取得官方地位。
12、②经济上：重视手工业和商业，强调经世致用：黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护；顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。
13、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
14、宋代的新儒学——理学：特点是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的观点：他认为理是第一性的，是宇宙万物的本源，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的，主张“存天理，灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。
15、因为明末清初的进步思想是对传统儒学的批判继承，属于儒家思想的发展产物，本质上属于儒家范畴。
16、总之,明清儒学立足社会现实,高举经世致用旗帜,对传统儒学的批判继承,具有民主启蒙色彩,他们既继承了宋明理学的许多思想观念,又对其中不少陈腐之处不满,反对理学不合理成分,使传统儒学焕发生机,使之构建起了具有时代特色的新思想体系,仍然是儒学发展中的一部分,一个阶段。因此，明末清初的进步思想仍然属于儒家。
17、明末清初是对儒家思想的批判与继承时期
18、二、对儒学的批判
19、明朝理学走向极端——王阳明的心学
20、由孔子的“仁”“礼”“忠恕”“中庸”，进而发展为孟子的“仁政”“民本”和“性善论”思想；荀子在孔孟的基础上，提出了“仁义”“礼治”“性本恶”主张。2、西汉：儒家思想成为封建正统。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家的正统地位，他设太学，以儒家经典著作教育学生。3、宋明时期是儒家思想的新发展阶段，形成了新儒教。这个时期的代表人物有二程、朱熹和王阳明。朱熹的“存天理，灭人欲，格物致知”，王阳明的“知行合一”，都对后世产生了深远影响。4、明末清初是对儒家思想的批判与继承时期。这个时期出现了哲学家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等，他们都对儒家思想有所批判和继承。李贽否定了孔子权威，提出了“童心说”主张“革故鼎新”，反对思想禁锢；黄宗羲提出了“天下为主，君为客”，发展了孟子的“民本”思想；顾炎武则进一步批判君主专制，提出“众治”，主张“经世致用”，注重实学；王夫之更是大胆地提出了“循天下之公，帝王独尊是君臣之道丧失的根源”的主张。
21、（1）顾炎武(1613-1682)初名绛，字宁人，江苏昆山亭林镇人。世称亭林先生。他学问渊博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都很有研究。他一生的著作很多，主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
22、（1）黄宗羲(1610-1695)，字太冲，号梨洲，又号南雷，人称梨洲先生。浙江余姚人。思想家、史学家。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”抗清。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。学问渊博，研究天文、算术、乐律、经史百家及释道之书，史学上尤有成就。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。
23、②目的：“破心中之贼”，维护封建统治。
24、春秋战国时期是儒家思想的产生与初步发展期。西汉，儒家思想成为封建正统。宋明时期是儒家思想的新发展阶段，形成了新儒教。明末清初是对儒家思想的批判与继承时期。
25、他们在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。
26、儒家思想的发展历程，脉络十分清晰：1、春秋战国时期：儒家思想的产生与初步发展。
27、明末清初的思想家提出的“反对封建君主专治”，提出限制君权的理和设想。这是继承了儒家“仁”的民本思想的体现。他们的一些主张是对当时的社会黑暗统治的不满和批判,以前的进步儒家知识分子改造时弊的政治抱负是致的,是中国民主思想的早期体现。可见明末清初的思想家并不完全否定儒家思想,而是批判与继承并行、时俱进,给儒家思想增添了新时代的内容。
28、战国时期——孟子思想的发展：政治上主张实行仁政，提出“民贵君轻”的思想。主张“政在得民”，反对苛政、“虐民”“暴民”。主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。
29、儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
30、一、明清之际的三大进步思想家是王夫之、黄宗羲、顾炎武。
为什么说明末清初思想是对儒家思想的批判继承
31、思想文化上,明末清初进步思想家提倡经重脱离社会现实,人们只能按照程朱理学对儒家经典的解释读书,做学问,以谋取官职,读书人不敢提出自己的意见,社会风气虚伪,官场环境污浊,任何不同的意见都会遭到社会的不容甚至道德的谴责,不敢丝毫逾越。明清思想家致力于复兴传统儒家经世致用思想,反对道学空疏浮泛的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知。主张应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革,从而构建起新的儒学体系。
32、自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观。汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。
33、（2）思想主张：更多的是批判理学，而不是儒学。他否定了“理本气末”、“理在气先”的谬论，肯定了“理在气中”、“理即气之理”。
34、（2）思想主张：猛烈抨击君主专制制度，认为君主专制是天下之大害，呼吁废除“一家之法”建立“天下之法”，主张君臣平等。批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。
35、春秋战国时期是儒家思想的产生与初步发展期。西汉，儒家思想成为封建正统。宋明时期是儒家思想的新发展阶段，形成了新儒教。
36、（2）思想主张：主张经世致用，最注重实学。反对不切实际的学风，提倡实践，求真。批判君主专制和官僚士大夫的腐败。提出“众治”的主张。
37、西汉——董仲舒的新儒学成为统治思想：董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸于百家，建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心。
38、从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基於华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
39、近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，对儒家思想也发生了各种争论；其中学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判。
40、①创立背景：明朝中期，社会动荡不安。
41、④评价：使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，走到了极端。
42、儒家思想
43、在中国大陆，中华人民共和国成立后，尽管政府当局曾经带头“打倒孔老二”，但儒家思想在国人价值观中的主流地位并不可能去除，并因此引发一系列社会问题，其影响至今，但改革开放以后儒学重新受到部分人重视，当今亦有所谓新儒学。