道德经20章全文及译文
1、故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
2、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
3、道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐近此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
4、“古之所以贵此道者何？”
5、载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎？涤除玄鉴③，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé）④，能为雌乎？明白四达，能无知乎⑤？生之畜之⑥。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”⑦。
6、道德经第四十二章
7、【译文】
8、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
9、夫何故?以其生生之厚⑥。盖闻善摄生者⑦，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃B10。夫何故?以其无死地。
10、使人民重视死亡而不向远方迁徒。
11、道德经第十四章
12、“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”
13、灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？
14、原文：致谦者，民之贵也；致敬者，礼之贵也。
15、道是荫庇万物之所，善良的人把它当成宝贝珍惜它，不善的人也处处保住它。美好动听的言辞可以换来别人对你的尊重，良好高尚的品行可以见重于人。那些不善的人，怎能把道抛弃呢？所以在天子即位，设置三公的时候，虽然有先，驷马在后的献礼仪式，还不如把这个清静无为的道进献站他们。自古以来如此重视道是什么原因呢？不正是由于有求于它的就可以得到满足，犯了罪过也可能得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视道。
16、美言可以市尊，美行可以加人③。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公④，虽有拱璧以先驷马⑤，不如坐进此道⑥。
17、“不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”
18、孰能安以久，动之徐生？
19、使人民有香甜美味的饮食，漂亮华丽的衣服，安适稳定的住所，欢乐的风俗。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，彼此也不互相往来。
20、夫唯不可识。
21、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
22、洗尽思想上的尘垢．能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？
23、[译文]道是独一无二的，它生出阴阳二气，阴阳二气相交形成一种和气的状态，这种状态衍生出天下万物。万物背阴而向阳，阴阳二气相互激荡形成新的和谐状态。人们厌恶的就是孤、寡、不穀，而王公贵族却以此称呼自己。所以，事物如果减损它反而得到增加，如果增加它反而会减损。别人教导我的，我也会拿来教导别人。蛮横强暴的人死而不得其所，我将把这句话当作施教的开始。
24、“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”
25、道是万物之奥，善人的珍宝（善人都将其作为立身行事的根本法。）。不善的人也不能违背它（“道法”），并以求用它（“道法”）来保全自己。
26、《道德经》第62章全文译文
27、口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能不玩弄权术和心智吗？
28、古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，就像冬天里涉水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
29、复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
30、译文：谦虚者，配受尊敬，是民众的重贵；敬重者，守礼仪，是礼节的重贵。
道德经20章全文及译文
31、古之所以贵此道者何?不曰：求以得⑦，有罪以免邪?故为天下贵。
32、春秋时期·老子
33、关于这个问题，道生一，一生二，二生三，三生万物。
34、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
35、美言可以获得人们的尊重，美行可以令人效仿。不善之人，为何要弃之那？
36、古人为何要重视道？依道而行？
37、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损亡而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
38、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
39、热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？
40、生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。
41、道者，万物之奥①。善人之宝，不善人之所保②。
42、是因为只要遵循道法依道而行，则有求必得，有罪可免，所以它是天下最可贵的。
43、使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具也并不使用。
44、取至虚无的境界，安静沉着地坚守。所有的万物同在，我依此观照。万物各自生长，必归其根。回归到根本就是静止，静止就归还生命。回归生命就意味着常态，了解常态就是明智的。不了解常态，就会胡作非为，带来危险。
45、出生入死①。生之徒②，十有三③;死之徒④，十有三;人之生，动之于死地⑤，亦十有三。
46、道德经第十六章是道家思想的经典之一，全文共28个字，主要讲述了“致虚极，守静笃”的思想，即追求内心的深层宁静和虚无状态，同时要严守道德规范，坚守自己的信念。其中“守真”、“守俭”、“守拙”等词语，强调了恪守本真、节俭朴素的生活方式，弘扬了道家精神。整篇文章简洁明了，通俗易懂，是道家思想的精华之一。\n\n译文：至虚极，守静笃。
47、第10章明白四达
48、夫物芸芸，各复归其根。
49、看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。
50、章译文：
51、故物或损之而益，或益之而损。
52、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
53、保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
54、孰能浊以止，静之徐清？
55、道生一，一生二，二生三，三生万物。
56、这段经文讲述了取得极致的虚无状态，坚守内心的沉静，并通过观察万物来领会真理。万物在生命的道路上各自成长，但归根结底都回归到和谐平和的根源。回归到这个根源，就能够体现生命的本质和恒久不变的常态。只有了解并遵循这种常态，才能避免偏离正轨的错误，防止带来危险和悲剧。
57、虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有武器装备，却没有机会去布阵打仗；使人民再回到远古结绳记事的自然状态中去。
58、万物负阴而抱阳，冲气以为和。
59、谦虚使行事谨慎，正直守信，是保持人际关系和协调发展中最重要的品德修
60、道德经·第十五章
道德经20章全文及译文
61、一、致谦者，民之贵也
62、小国寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不远徙（xǐ）②。虽有舟舆(yú)③，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之④。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
63、谦虚是一种美德，是表现出对人和物的尊重，是每个人都能够从内心发自觉地做到的一种觉悟。
64、“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”
65、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
66、立天子，置三公，双手拱抱璧玉，等驷马先行，以尊其位，不如坐进此道，以尊自然，以守自然。
67、第80章小国寡民
68、归根曰静，是谓复命。
69、万物并作，吾以观复。
70、聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？
71、迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。