朱熹是一个什么样的人物
1、从元代开始，朱子学成为中国的官方哲学，它不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还传播到国外，尤其是东亚诸国。
2、人的这种本性就是天理，天理从来就不可能有不善的状态。
3、朱熹的居敬并不是目的，而只是功夫，居敬的目的在于“穷理”，而穷理又是“格物致知”的功夫。
4、这些都是在道德上的要求，有人说，朱熹是一个伟大的思想家，人才。他对儒学有着最深刻的认识才会想到这些新的思想来补充完善传统的儒学。他让儒学重新焕发了生机，保证了当时统治者的统治理论基础。
5、说起朱熹，大家除了他的理学，印象很深的就是他的《观书有感》，从小学就开始背的诗。朱熹历来也是以及其正面的形象出现在大众的视野里的，在历史书上朱熹也是个正面人物，是个圣人。然而朱熹真的是圣人吗？
6、代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。其词结有《晦庵词》。
7、第四部分（“道心”与“人心”）
8、三十岁时，正式拜程颐的三传弟子李延平为师，专心于性命义理之学。他的私淑弟子魏了翁曾概括他的学习过程说：“朱文先生始以强志博见，凌论厉空。自受学延平李子，退然如将弗胜，于是敛华就实，反博归约。
9、朱熹之所以能够成为理学思想的集大成者，首先在于他具备广博的学问和探究事理的“穷理”精神。他不仅总结了北宋以来各派学说并融会贯通，同时也吸取改造了某些唯物主义思想，将之纳入了自己的理学体系；对佛、道思想也是剔除其有悖于封建伦理的观念，吸取其哲理的部分；对自然科学知识也表示了一定的尊重，认为它虽是“小道”，却不是“异端”。朱熹思想的深度和广度，在理学家中是无人能及的。
10、朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。
11、为了更好地说明二者的关系，他借用了佛教的“月印山川”来解释：“本只是一太极，而万物各有禀受，又各自全具一太极耳。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”
12、气为形而下，理为形而上。天下没有无理之气，也没有无气之理。然而，理也不能够脱离气而独立存在，“无是气，则是理亦无挂搭处”。朱熹在讲到宇宙的统一性和多样性问题时，着意发挥“理一分殊”的思想，认为“万物各具一理，万理同出一源”。
13、朱熹是程朱理学的代表人物
14、第一部分（朱熹）
15、天命之性与气质之性分别的意义在于强调人的根本使命就是要认识人自身，就是要克服人类的那些本然的劣根性，即要在气质之性上下功夫。
16、在他看来，太极就是理。
17、朱熹知识渊博，造诣高深，形成了自己完整、精密而独特的思想体系。他的思想成了元、明、清时代占统治地位的官方理论，在封建社会的后期产生了重大影响，清朝的康熙皇帝称他“集大成而绍千百年绝传之学”，“启愚蒙而定亿万世一定之规”。
18、朱熹是程朱理学的代表人物，是集大成者。在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。以现在的眼光看来当时的程朱理学就是害人不浅的邪说，但是也不能完全否定这个学说。他最著名的一句话就是“格物致知”，所谓格物致知就是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”
19、在持敬问题上，程颐把“涵养须用敬，进学在致知”作为修养的两大纲目，朱熹进而发挥为持敬说和格物致知论，认为敬是为学修养的立脚点，是圣人第一之要法。
20、他认为“理”或“天理”是宇宙的本原或根本，天、地、人、物都是因“天理”而存在，都是由最根本的“理”所产生、所该载。
21、五岁即开始跟随父亲读书，十四岁时又遵父命师事于二程的信徒刘子翚、胡原仲、刘勉之。同时也大量阅读其他书籍，他自述：“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法，事事要学。”
22、朱熹理学思想体系的核心是天理论，以理气说为中心内容。“理”是朱熹思想的最高范畴，以“理”作为宇宙的根本，“气”是第二性的，强调理本气末。
23、为什么朱熹是宋代理学的集大成者
24、他认为太极只是一个“理”字：“太极只是天地万物之理，在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。”
25、其价值在于总结先前儒家学者的贡献，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
26、迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合外内，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如视诸掌。”正是由于青少年时期的“强志博见”，才使得日后能够“贯精粗”，“合外内”，成为一代理学大师。
27、第二部分（自然观方面理论）
28、科学思想
29、人性论方面，朱熹比二程讲得更细致、更深刻。
30、与前述相适应，朱熹又发展了伪《古文尚书·大禹谟》中的“道心”与“人心”这两个概念。
朱熹是一个什么样的人物
31、二程只是提出“性即理”的命题，没有明确提出“天地之性”与“气质之性”的区别。在这个问题上，朱熹继承并改造了张载、程颐等人的思想，把“天地之性”与“气质之性”纳入自己的体系。
32、周敦颐也曾提出过“主静”的主张，认为“无欲故敬”，朱熹认为周敦颐的主静主张稍有偏失，要求过高，很难获得实践中的运用。
33、朱熹是南宋的。朱熹（1130年10月22日－1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，斋号晦庵、考亭，晚称晦翁，又称紫阳先生、紫阳夫子、沧州病叟、云谷老人，行五十二，小名�Y郎，小字季延，谥文，又称朱文公。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。扩展资料朱熹为官仅十馀年，从事教学五十余年。他考场得意甚早，寿命又长，因此能一生专心儒学，致力于办书院、讲学，如其主江西南康军时，修复白鹿洞书院，且为之拟订《白鹿洞书院教条》。朱熹了解教育对思想普及的效力，故能成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。在经学、史学、文学乃至自然科学的训诂考证、注释整理上都有较大成就。朱熹哲学发展了程颐等人的思想，集理学之大成，建立唯心论的“理气二元论”，其中“理”是自然运作的法则，“气”是万物构成的要素，“理”、“气”不相离，但“理在先，气在后”，“理”是物质世界的基础和根源。在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。
34、第五部分（修养论）
35、虽然仕途短暂，但是朱熹的一生都志在树立理学，使之成为统治思想，其所谓“大学之道”——修身、齐家、治国、平天下，也成为后世知识分子终生奋斗目标。他精选的“四书”，后来成为封建教育的教科书，儒家思想也成为此后千年社会的主流意识。
36、之所以如此，他认为“理”是宇宙万物的唯一本原和共同本质，是多样性之所以统一的根据，他同时还认为由于统一的理又使万物表现为多样性。
37、然而，从另一个角度讲，人与物又有根本的不同，只有人才具备仁、义、礼、智、信，而物则没有。
38、朱熹是宋代理学的集大成者,他继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。
39、理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。
40、本来二程也讲“道心”和“人心”，但二程把“人心”与“私欲”、“道心”与“天理”完全等同起来，“天理”和“私欲”是绝对对立的，因而“道心”和“人心”也是绝对对立的。
41、朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
42、可见，朱熹没有把“人心”与“人欲”完全等同起来，没有把“道心”与“人欲”绝对对立起来，对“人欲”必须革尽，对“人心”则不能消灭，而只能使它听命于“道心”。
43、朱熹，后世多称作“朱子”，他年少聪慧，亲近佛学，18岁即中进士，其后派任泉州同安县主簿，相当于现在的县长秘书。赴任途中，认识了程颐的再传弟子李侗，又过了10年，30岁的朱熹决心向李侗求学，此后，朱熹钻研儒学，集中前辈儒学大家的学说，并建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
44、朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。[2]”“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”[3]认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。
45、第三部分（人性论方面）
46、但是也有很多认为朱熹就是一个十分虚伪的人，他提出了著名额三纲五常。假如我们只看朱熹的学说就会认为朱熹是一个圣贤，但是他站在道德最高的顶点，自己却做不到。他自己做的龌龊的事情一箩筐，跟他自己的学说完全不搭边。朱熹将儒家思想推到极致，为了迎合统治者将原有儒家思想进行曲解！要知道孔子最初设定六艺的目的就是为国家培养高素质的军事人才。儒学本身就是为统治者服务的文化打手，随着时间推移，只不过越来越丧心病狂而已。
47、认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。朱熹学识渊博,对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正,风格俊朗,无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌。
48、朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
49、第六部分（总结）
50、朱熹的修养论大体上是继承二程尤其是程颐的思想而又有所发展。
51、朱子学在政治和思想文化领域内都占有重要地位，产生了很大影响。
52、在理、气关系上，朱熹认为理为根本，气则依附于理。
53、据此，人与物一样。
54、综上所述，朱熹一生致力于宣扬理学，建立了一个庞大而又精深的新理学思想体系。
55、朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
56、朱熹又用“理”来解释周敦颐的“太极”，这样就把周敦颐的思想纳入洛学的体系。
57、这样，朱熹在继承张载思想的基础上更为明确地解决了心与性情之间的关系问题。
58、程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。
59、在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
60、朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹是一个什么样的人物
61、朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。
62、他坚持并发展了二程的“理本论”，特别是程颐的理气说，同时又充分吸收了周敦颐的太极说、张载的太虚之气说、邵雍的先天说等。
63、美学思想
64、宋代理学又被称为“程朱理学”，由二程开启，至朱熹而成就系统化的理学体系。实际上，二程之外，还有周敦颐、邵雍等人，不可不提，周敦颐、邵雍等人将《周易》引入儒学体系的构建，更是为宋代理学延伸了儒学的渊源和视野。
65、朱熹年轻时兴趣很广泛，知识面很宽。
66、朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学
67、朱熹认为性是天理的体现，是形而上的本然状态；人禀气而生，是形而下的有形存在。人和万物都是天理的体现，人是禀气而生的，万物也是由气而构成的。
68、在政治上，他的“理一分殊”学说是为封建社会的等级制度做论证，而万物各自的分殊的理，只是最高的“理”的体现。另外，他肯定了张载“一物两体”的说法，指出“凡事无不相反相成”，认为质变是在渐变发展的基础上产生的，这种观点是对古代辩证法思想的一个新贡献。
69、文学成就
70、在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
71、理学自宋初肇始后，中经周敦颐、二程兄弟以及张载等人发挥、发展，到南宋中期，又造就了一位在深度和广度上都远超前人的学者，他就是朱熹。
72、“人心”是从气质之性发出来的，可善可不善；即使上智的圣人，也是理气结合出来的，不能不具有气质之性，所以也不能没有人心。
73、朱熹则不同意二程的看法，朱熹认为“道心”源于生命之正，是从纯粹的天命之性发出来的，所以是至善的；即使愚昧的小人，也具有天命之性，因而，不能无道心。
74、他说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。”
75、理学思想
76、教育思想
77、朱熹(1130.9.15—1200.4.23),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,