墨家经典故事
1、《经说上》解释：“故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然。若见之成见也。”
2、（1）宇宙间万物的起因
3、杠杆平衡原理
4、《经说上》解释：“体：若二分之一，尺之端也。“
5、力的定义
6、本文采用的论证方法
7、为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输盘论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
8、《经上》中“兼”即整体，总体，全体。体即个别，个体，部分的意思。因此，“个体是从全体中分出来的”这说明宇宙是统一的整体，任何事物都是其中的一部分都从整体分出。
9、《经上》：景到，在午有端与景长，说在端
10、墨家其实也并非完全消散,只是失去了官方学说的地位,但隐于民间,墨者大既有三种分枝,一类是传统墨学学者,在<<盐铁论>>中就是民间的墨家学者与儒家学者联合起来在一次辩论大会中批判西汉中叶的黑暗统治.当中儒者居多数.一类是游侠,游侠其实大多都出于墨家,因为统治者压逼墨家以组织形式分离成游离形式,就是游侠,在<<史记>>中司马迁为游侠立传,实质暗示了墨侠的去向,还有一支就是后来与黄道道融合的墨家弟子,淮南王刘安曾广招贤士,当中有许多就是出自墨家,当中在<<盐铁论>>有所记载,后来刘安以黄老道思想为主,结合各家思想写成<<淮南子>>,还有<<淮方万毕术>>,但<<万毕>>今只存残卷,但当中许多就是与<<墨经>>中所记载的科学技术.淮南王谋反失败,许多门客都遭到牵连受到诛杀.但那时起其中一支墨家弟子已经与黄老道,方仙道,民间儒者融合,形成后来黄巾起义的太平道.经典<<太平经>>延续了以天为最高主宰,当中许多思想就是出于<<墨子>>,黄巾起义的口号"苍天已殓,黄天当立",实质是以墨家的天志挑战官方儒家"生死有命,富贵在天"的天命思想.到晋翰葛洪先生在<<抱朴子>>中所说道教变化术大者唯有<<墨子五行记>>,道教神仙故事中有墨子成仙的记载,可见早期道教有一支来源于墨家,墨家思想也融入了道教,到后来的<<赤松子中诫经>>,<<太上感应篇>>这类劝善书其实都是<<墨子>>的天志,明鬼,兼爱,非攻的思想,<<墨子>>一书也收录在<<道藏>>中,道教中强调人要行善积累功德这一思想其实来源于墨家,章太炎先生说"道教教义,本诸墨氏,源于流长",墨家思想虽在官方学说沉积两诘年,其实融入了道教中,另外就是成为了游侠的主导思想,宋朝野史中记载南侠展照自小爱读<<墨子>>,可见<<墨子>>在民间一直流传着.
11、物何由而动？墨子认为物质之所以运动，无不由力而生，力是原因，形动是结果。“力，形之所以奋也”，就是说使得物质运动不已的是力。如果给这一范畴赋予新意义，相当于“能量”，而形则相当于“质量”。
12、墨家狂人苏晓不是小说，而是一部中国大陆的都市电视剧。
13、墨香三部曲的时间顺序从前到后为《重生之人渣反派自救系统》→《魔道祖师》→《天官赐福》
14、墨家已经知道凹面镜成倒实像的现象，《墨经》说：“临镜而立，景到。”意指物体经过凹面镜的反射，所成的影像是倒的，“到”就是倒的意思。书中对这种现象给出了解释：“足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。”
15、第二部《魔道祖师》，作品讲解：温氏横行，生灵涂炭。江湖仙门义士发动“射日之征”，合力讨伐温氏。“夷陵老祖”魏无羡虽在推翻温氏中立下了汗马功劳，却因修非常道且太过强大而遭人忌惮坑害，致万人唾骂，被情同手足的师弟带人端了老巢，身陨形灭……十三年后，魏无羡被人献舍，并再度与姑苏蓝氏蓝忘机、云梦江氏江澄等旧人相遇，前尘谜团未消，江湖疑云再起。而这一切恩怨情仇，都要从他们少年时说起……
16、墨子家对凸面镜生虚像的原理也很了解。《墨经》记载：“景之臭无数，而必过正，故同处其体俱然。”意思是说：物体影子由物体距离镜子距离的远近来确定，任何一处都可成影，所以说影无数，但这些影子都必然通过焦点，即过“正”。在我们知道的所有能成像的物体中，太阳是最远的，所以它成像在焦点上。而物体离镜面愈近，成像的位置愈远；如果物体和太阳一样远，则影像也在焦点上，所以说，“同处，其体俱然”。
17、墨家的创始人---墨子
18、《墨家狂人苏晓》是网络作家秦明所写的一部职场小说，主要讲述了墨家狂人苏晓在现代商业社会中打拼、奋斗的故事。小说以现代职场为背景，展现了苏晓以其独特的思维方式和个性魅力，在竞争激烈的商业环境中迎难而上、超越自我、成就伟业的故事。小说深刻揭示了现代商业竞争的残酷和压力，通过苏晓的努力和奋斗，探讨了当代人生命的意义和价值。
19、墨子，汉族。中国先秦墨家学派创始人。中国战国时期著名思想家、科学家、人权活动家。
20、墨家狂人苏晓是一本非常好看的武侠小说。他讲述的是苏小从郁郁不得志后面经过自己刻苦努力成为《一代宗师》的故事，所以是一部非常励志的小说。
21、墨子（约前480-前400年），是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。本名翟，鲁国人，有的说是宋国人。
22、墨家狂人苏晓是小说《无限弑天者》
23、《经》中，“故”有一种力量，足以使得别一现象出现。可见，“故”就是一事一物之所以生，所以成，就是客观事物生成的原因。表明原因引起结果，结果显出原因。所以“故”这一范畴，反映事物见因果的必然联系。
24、墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。
25、B物和影的关系
26、足蔽下光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。
27、《经上》中“久”是永恒，是长远。“弥”是合，是周遍，兼全体而无遗。“宇”是寓。“所”是方所、处所。
28、以驳论为主的议论文，文章主要驳斥农家“贤者与民并耕”的主张，论证社会分工的必然性和必要性。同时还驳斥了农家“市贾不贰，国中无伪”的观点，指出“市贾不贰”会带来人情作伪和扰乱国家的恶果。此外，文中还斥责陈相的背叛师道为不义之行为。所以，在理解本文时，要注意对以下重点内容进行把握。
29、答一、墨家的起源：墨家起源于春秋战国时期，创始人为墨子（墨翟）。墨子出生于农民家庭，年少时候学习儒家，他认为儒家的“礼”过于繁琐，所以另辟新学说，在自己的宣导之下，积累了的认同他的听众并且逐渐形成了自己的一套思想和主张，也就是墨家学说。墨子代表的墨家与老子代表的道家以及孔子代表的儒家、是中国古代三大哲学体系，是中国古代三大哲学体系。
30、《经说上》解释：“久：合古、今、旦、暮。”
墨家经典故事
31、二墨家的科学研究成果
32、《墨经》中写道：“刑（形）之大，其沉浅也，说在衡。”就是说，形体大的物体，在水中沉下的部分浅，是因为物体重量被水的浮力平衡的缘故。这些认识说明墨家不仅定性的认识到浮力同重力的平衡关系，而且有定量的概念。这从一个侧面可以看出，我国人民早在春秋战国时代就已经认识到了浮力原理，并开始在生产中加以应用。
33、在分析镜面成像的时候，墨家把物体看做无数物点组成的，所成的像由无数“糗”（音：qiu）组成。“糗”字本义是炒米粉，在这里取它极细小的含意，描述物体成像的像点。
34、庶民思想和时代背景
35、不是！电视剧剧情需要而编撰
36、“平，同高也。”说的是平的定义，指出高低相同就是平。
37、论物与力
38、“同长，以正相尽也。”是说两个形体相比较，恰好相尽就是长度相同。
39、我国在三千多年前就出现了青铜镜，到了战国时期，无论在青铜镜的制造和使用方面都积累了丰富的经验。墨子和他的弟子对镜子成像的原理进行了深入的研究，提出了平面镜、凹面镜和凸面镜的成像的理论。
40、墨家在研究了两个光源同时照射一个物体和成影现象以后指出：一个物体有两种投影，是由于它受到两个光源照射的缘故；如果只有一个光源照射一个物体，则只会产生一个投影。这些论述与现代光学中的“本影”，“半影”描述非常吻合。
41、墨家的消散并非墨家帮助秦国统一天下,墨家在战国已经分裂,除所说的墨离为三的相广氏,相夫氏,邓陵氏三家外,还有以黄老道补统墨学思想的宋研,尹文一家,以墨家逻辑学自立一家的名家惠施,还有许行的农家,都出于墨学,战国末期墨家中心转入秦国,但并非主张秦国去灭六国,而是让秦皇用墨家思想治国,为秦国守城,在秦国当时的兵法中与<<墨子>>中所记载的守城兵法是一样的,墨子怕兵法被侵略者利用,所以墨子只写守的兵法,不写攻的兵法,墨家的消散是因为<<韩非子>>所说的"儒以文乱法,侠以武犯禁",秦国利用墨家的学说让国家纯朴,节省资源用于军事,又利用墨家弟子守城,统一后因当时大多游侠出于墨家,而且墨家是为受侵略国守城的军事团体,统治者根本不容墨家的存在,所以秦统一后墨家便压逼墨家,因为墨家的反战思想使墨家在秦迅速衰落,秦统一是根扰<<韩非子>>的中思想富国强兵,韩非被李斯陷害,在狱中写出<<韩非子>>,最终李斯逼韩非服毒自杀,秦皇最终很后悔,但便用了<<韩非子>>中的霸道思想加速兼并战争,统一后便实行焚书坑儒的愚民政策,到汉初,汉统治者不让墨家墨兴,在<<史记>>中没为与墨子和墨家有关的人立传,如墨家的弟子,"止楚攻宋"一事被墨子感染的墨子好友鲁班,初学黄老道后转墨学的宋研,尹文,学于墨学的农家许行,受墨学影响出身贵族却反对贵族剥削的隐士陈仲,都不立转,只有晏婴有立转,墨子也只是"宋大夫,或与孔子同时,或之后..."这二十多字概括.司马迁可能想为墨家学者立传,但因为资料大多来自于司马迁父亲司马谈,汉朝压逼墨家所以司立迁无法找到墨家的资料.
42、《人渣反派自救系统》先出。墨家三部曲指：作者墨香铜臭的三部小说，第一部《人渣反派自救系统》，第二部《魔道祖师》，第三部《天官赐福》
43、此外，《墨经》中还提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。书中写道：“端，体之无厚而最前者也。”“端，是无间也。”“端”字原意是植物初出土的芽尖，整个植株由它长成。这里借用来描写几何学上的没有厚度也没有间隙、无法间断的“点”，这种思想虽然在现在看来还不是完全准确，但在当时的文明程度下，这是非常了不起的。
44、（1）运用演绎论证法，驳斥“君民并耕”的片面观点。作者采取步步追逼、请君人豰的演绎论证方法。首先借陈相之口摆出农家学派的观点并不直接反驳，而是从打听许行的日常生活人手，设下一个大圈套，以一连串的问话，诱使陈相钻进圈套中：许行用粟交换陶器，用粟交换工具，与百工交易。陈相只得承认许行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人尽百工之职。然后作者再抽紧圈套，用反法从陈相口中引出“百工之事，固不可耕且为也”的结论。至此，“贤者与民并耕”的片面观点不攻自破，从而自然而然地演绎出圣人治理天下同样不可耕且为的正面结论。
45、墨家学派的两个阶段。前期；墨家在战国的初期有很大影响。它主张“兼以易别”，反对儒家思想里的等级高低贵贱之分。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬为治国方法，反对对外发动战争，兼并他国。后期的墨家学派出现了分化，一方面，墨家注重实际问题的解决，比如在认识事物上，在思考问题的逻辑上、在物理学、数学几何的研究中也有造诣，主张用理性方法去认识事物和世界。后期，到了战国后期，特别是西汉时期，儒家盛行，汉武帝推崇儒家思想(实际上儒家思想更有利于集权统治阶级实行治理)，实行独尊儒家的方略，墨家派别逐渐走向微弱。
46、《有为神农之言者许行》
47、何为形？墨子认为天地万物始于有，有就是有行。这个概念的外延大至天地，小至质点，而有形者皆为之物。可见，“形”是总摄一切的客观存在的物质。
48、A．小孔成像-----对光直线传播的第一次科学解释
49、一派并继承了墨子非攻的思想，一派则认为应该扶植一家最强的国家来一统天下，这样就可以结束战乱。
50、墨家在历史上之短暂存在过一段时间（墨子在世时）
51、墨家思想
52、三．后记———墨家的衰落
53、族土地所有制终于代替了宗子世袭、不得买卖宗族、土地所有制的时代；农业和手工业比较发达，铁的使用也普遍起来；大工商业暴兴，孔子的弟子子贡亦官亦商，富甲天下，此外，还有不少“在农与工肆之人”，即小生产者，遭受着压迫，过着艰苦的生活。在这样的背景之下，墨子反对“周制”和宣传“兴利除害”等等，都是庶民思想的要和反映.一时期，处于“史文阙轶，考古者为之茫然”的春秋战国之交，历史剧变的时代。周朝政治制度完全崩溃：政治上，韩、赵、魏三家瓜分晋国，田氏代齐，各国家（此处“国家”不同于现代意义上的国家）的行政、官僚制度代替了世卿掌权制度，由此产生了“士”这一阶层；经济上，封建领主经济转变成为封建地主经济，个人私有可以买卖的家族土地所有制终于代替了宗子世袭、不得买卖宗族、土地所有制的时代；农业和手工业比较发达，铁的使用也普遍起来；大工商业暴兴，孔子的弟子子贡亦官亦商，富甲天下，此外，还有不少“在农与工肆之人”，即小生产者，遭受着压迫，过着艰苦的生活。在这样的背景之下，墨子反对“周制”和宣传“兴利除害”等等，都是庶民思想的要和反映.
54、墨子平民出身，是小工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"贱人"。汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
55、《经上》说：“体，分于兼也。”
56、从《墨经》中的记载可以看出墨家对光的性质以及凹凸面镜成像现象相当了解。不难推测在墨家所处的时代，我国已经出现了凹面镜及凸面镜。而且墨子及其弟子一定做了很多次实验，并针对这些实验进行了认真的观察和思考才能得出这些结论。
57、墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
58、墨家的数学基本概念定义和逻辑思想在先秦曾一度大放异彩．可是受历史条件的限制，这些思想没有与中国古代数学真正结合起来．直到清代，才又有人重新研究．尽管如此，《墨经》中的数学思想的产生，表明我国在2500年前就已较严密地研究几何，比欧几里德的《几何原本》问世还早100多年．
59、浮力原理
60、墨子在学习中，常把学到的知识与实践相对照，写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇。许多知名之士都投奔到墨子门下，墨家学派开始形成。墨子对其门徒不但授以思想理论，更重视在实践中学习，关键时刻还能挺身而出，出兵打仗。历史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分说明了这一点。
墨家经典故事
61、实验的情况是：在一间黑暗的小屋朝阳的墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，在阳光照射下，屋里相对的墙上就出现了一个倒立的人影。对此，《墨经》解释道：“光之煦（照）人若射。下者之人也高，高者之人也下。”意思是说光穿过小孔如同射箭一样，是直线行进的，人的头部遮住了上面来的光，成影在下边，人的足部遮住了下面来的光，成影在上边，于是便形成了倒立的影。这段话科学地解释了光的直线传播原理，阐述了小孔成象的现象。墨家所做的这个实验，是中国和世界上第一个小孔成倒象的实验。和墨翟差不多同时代的希腊帕拉图学派，虽然也认识到了光的直线传播和反射，但他们提出的光学理论比《墨经》晚，水平也没有超过《墨经》。
62、（1）文章多次运用了排比的修辞手法，或使论点层次清晰，或使论证的论据充分，其作用是大大增强了文章的雄辩气势。如：“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”：“放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之”等等。
63、《经上》说：“久，弥异时也。”
64、墨家知道光在透镜或凹面镜之前会聚焦。《墨经》上说：“在远近有端与于光，故景瘴内也。”景就是影，指物体的影像；内就是纳，也就是聚集在一点的意思。《墨经》里常称焦点为“正”或“内”，所以我们知道墨家已研究出光线聚集原理。
65、在二千多年前，能这样深入细致的研究光的性质，解释影的动和不动的关系，是非常不容易的。
66、墨家的科学技术和它的思想的及其博大精深，现在看来都不禁为其伟大而惊叹，在那么遥远的时代的如此非凡的思想和成就，但其科技和思想的突然断流也不禁让我感到无比的遗憾和疑惑。我们有必要去学习古人的思想，不是为了获得问题的答案，而是为了获得解决问题的方法。
67、该小说在网络上受到了不少读者的热烈欢迎，深受年轻人和职场人士的喜爱。书中的主角苏晓不同于传统职场英雄，他的个性、行为以及享受生活的态度值得我们思考和借鉴。
68、秦孝公和玄奇的故事是小说大秦帝国里面杜撰的。不过秦国确实与墨家有某种联系，不过那是在战国的后期，在墨子死后，墨家分成了两派。
69、《墨经》中讨论了杠杆平衡问题。在《墨经》中将砝码叫做“权”，将悬挂的重物叫做“重”。支点的一边叫做“标”（力臂），另一边叫做“本”（重臂）。如果两边平衡，杠杆必然是水平的。在平衡状态下，加重其中一边，必将使这边下垂。这时要想使两边恢复平衡，应当移动支点，使“本”缩短，“标”加长。而在“本”短“标”长的情况下，假若再在两边增加相等的重量，那么“标”这一端必定下垂。
70、如果你对中国创业文化感兴趣，那么这部电视剧是可以作为参考的。
71、“圆，一中同长也。”这是《墨经》中对圆的定义。这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。
72、墨家的主要思想
73、墨家运用光的直线传播原理，第一次解释了物和影的关系。《墨经》中说：“景（影）不徙，说在改为”，“光至，景亡；若在，尽古息。”其意是在某一特定的瞬间，运动物体的影子是不动的，运动物体的影子看起来在移动，是旧影不断消失，新影不断产生的结果。比如：飞翔的鸟儿，它的影子仿佛也在飞动着，实际上并不然。墨家指出飞鸟遮住了直线前进的光线，形成了影子。一瞬间后，飞鸟移动了位置，原来光线照不到的地方，现在照到了，旧影就消失了，而在新的地方，出现了新的影子。这就是说，鸟在飞翔中，它的影子并不跟着移动，而是新旧投影不断更新。
74、（约公元前479年～前381年）。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。出生于山东滕州，也有少数学术界人士认为墨子出生于河南鲁山。墨子许是洞察到人性的弱点，其著作《天志》《明鬼》宣扬敬天事鬼，以震慑当时权力不受约制的天子国君，遂形成墨家宗教观，也因此受到后人的曲解与批评。东汉哲学家王充写《论衡》一书时，狠狠批判了墨子的宗教观。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。
75、宇宙二字的含义就是时间和空间。不过墨家对其有特用的哲学术语—久宇。
76、墨香铜臭，原名袁依楣。晋江文学城签约作者。代表作有《人渣反派自救系统》《魔道祖师》《天官赐福》等。
77、宇宙论与时空论
78、墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，他创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与杨朱之学并称“显学”。墨子的思想主要记录在《墨子》一书中，该数为墨子自著及其弟子记述墨子言行而成。在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”。总体上说墨子的主张处处反对儒家学说，儒家重”仁义”，而墨家重“功利”，此功利并非一己私利，而是国家人民之利，是墨子估定一切价值的标准。人民富足，即是国家百姓之大利，一切有害于人民利益的事情都应该废除，因此墨子主张节俭、薄葬等。
79、按照墨子的学说，爱是没有等级差别的；而按照儒家的学说，爱是有等级、有差别的。在《墨子》书中已指出了两家的差异。有一位巫马子，对墨子说：“我无法实行兼爱。我爱邹(邻国)人胜于越(远邻国家)人，爱鲁(本国)人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”
80、在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列"显学"。
81、墨家是我国古代的一个哲学派别，创始人为墨翟（即墨子）。同时，由于墨家具有严谨的组织机构，强调纪律与服从，因此除了是思想领域的哲学派别，墨家还是一个上下级明确的团体，兴盛于战国初期，汉朝建立后儒家兴盛，墨家团体逐渐消亡。
82、孟子与农家的争辩：
83、墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成"木鸢"，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
84、他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器。为此，他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇。
85、机械运动
86、《经说上》中，指出世界上一事一物的出现，必有一事或数事为其先决条件。“小故”是形成事物的必要条件，是“大故”的一部分。大故是形成事物的必要和充分条件。
87、不仅仅是染丝有这种情况，国家也有如染丝一样。至于反法反刑其实就是墨子的“非攻”思想，“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望，那反法反刑就是同时表现了墨子“非攻”和“兼爱”的思想咯。
88、墨子天资聪慧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液，就发明了坑布之法引导山民坑染布料。墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度，这就是后来他写的名篇《所染》。由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家
89、这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母，或多爱一点众人，总之，是要消弭儒家主张的有差别之爱。
90、他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。相传收藏图书甚多，有图书达三车。《墨子》称“今天下之士，君子之书，不可胜载”。梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”
墨家经典故事
91、（4）采用演绎方法，驳斥农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。孟子采用与农家相同的事实，却推导出与之相反的结论，与农家针锋相对，从而更加理直气壮，有力地反驳了农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。
92、由于墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。
93、何为奋？其含义是“动”，是“震动之状”。认为物上午本质属性是广延，广延的本性有三种，一是可分性，二是能动性，三是形成性。由《经上》可知，物质的分合集散而成为各种各样的物体。由此看来，宇宙间没有无运动的物质。
94、——《墨经》中关于力的定义是从人的体力概念引伸出来的。书中定义，“力，刑之所以奋也。”这里“刑”就是“形”，指人的身体。“奋”的原意是鸟张开翅膀从田野飞起。这句话的意思是说，力是使人的运动发生转移和变化的原因。
95、(2)论宇宙为整体
96、孟子与墨家的争辩：
97、在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。
98、《经上》说：“力，形之所以奋也。”
99、为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
100、《经说下》：景：光之入（煦）照若射，下者之入也高，高者之入也下。
101、（3）运用对比论证方法，驳斥陈相兄弟背叛师道之不义。作者分别列举陈相兄弟“师死遂倍之”的不义之举与子贡、曾子等人怀念孔子的感人行为，两者一对比，陈相兄弟背师叛道之不义就更加鲜明突出了。
102、修辞手法
103、古代人民从大量的观察事实中认识到光是沿直线传播的。约二千四五百年前战国时期的墨翟和他的弟子，通过实验证明了光这一性质，并在中国和世界上第一次对光的直线传播作了科学解释。
104、力学是现代物理的重要分支，是研究机械运动的科学。《墨经》中记述了丰富的力学知识。《墨经》中提出了关于机械运动的正确定义：“动，域徙也”。意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动。这与现代机械运动的定义完全一致。在墨经中进一步阐述了平动、转动和滚动等几种不同的机械运动形式。《墨经》中对这些运动形式的定义是非常科学的，例如在书中将平动定义为“俱止、动”，意思是说一个物体的所有部分要静止就全部静止，要动就全部都动。
105、第一部《人渣反派自救系统》，作品讲述了沈垣作为一个书迷穿越成为书中的人渣反派沈清秋，为了改变原作悲惨命运而不断努力的故事。
106、墨家在政治上的主张主要是墨子的“兼爱非攻”，这直接决定了墨家在军事上的“只守不攻”原则，也正因为墨家不把自己那些用先进的科学原理制造出来的优秀机械用来进攻打仗，才使统治者们不重视墨家（也无法重视），这直接导致了墨家后来的衰落。
107、第三部《天官赐福》，作品描述：八百年前，谢怜是金枝玉叶的太子殿下，风光无限的天之骄子。谁知一朝得道飞升，成为万人供奉的武神，却是急转直下，一贬再贬贬无可贬，八百年后，谢怜又双叒飞升了。总的讲述的是“三界笑柄”小神官谢怜和鬼界“血雨探花”花城的故事，是一个彼此救赎，彼此成为信仰的故事。
108、二、墨家的发展
109、因为墨家狂人苏晓是由导演何澍培执导，演员魏晨、王丽坤、孙艺洲等主演的电视剧，讲述了苏晓在经历挫折后，与团队成员共同打造中国创业故事。
110、《墨经》在数学方面，提出了一些几何学的定义，这表示我国在战国时期就已经产生了理论几何学的萌芽。例如：
111、。《滕文公章句上》第5节记载，有一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信，人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样，因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来，这是完全正常的。由此前进一步，人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。从爱家人推广到爱其它人，就是实践孔子所说的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。在这些实践中，没有任何勉强的成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之，就使人自然地爱别人；而且也同样自然地爱父母多于爱众人。?
112、墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"，意思是说至死也不后转脚跟后退。
113、《经说上》中“尺”是线的意思，端是点的意思。用举例来说明世界上的事物都表现为“兼”和“体”两个范畴关系的存在。
114、墨子用矛盾的统一论来阐述其时空观，对宇宙是有限还是无限做了辨证的看待，而且阐明了物体的运动必存在于时间和空间之内。墨子认为,宇宙是由物质构成的,物是外延最大的概念,包含宇宙中的所有物质,其内涵指实际存在的东西.宇宙有的地方被物质充盈,有的地方不被物质充盈,宇宙是有与无的统一.时间和空间是一切物质存在的根本特征和基本形式，墨子通过(物体)运动研究时间、空间,并给出了准确的定义,从而阐明了时空"有穷无穷"等思想。墨子的宇宙图象是空间、时间、物质、运动有穷又无穷，在无穷的宇宙中充满了无限的物质,物质运动不止。
115、《墨经》它包含的墨家的一些数学思想，主要是若干形式逻辑原则和给数学概念下定义的思想．墨家讲究“正名”，重视概念，对一些数学概念给出了比较明确的定义，如右表所示：
116、《经上》说：“故，所得而后成也。”
117、墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。
118、《经说上》解释：“宇：蒙东、西、南、北。”
119、“中，同长也。”说的是形体的对承重心的定义。
120、（2）运用归纳法，证明“劳心者治人”的观点时。作者采用了大肆铺陈、最后反诘的归纳方法。首先花大量笔墨铺陈尧、舜、禹、益、后稷等圣人治国安民的大量事实，宣扬了他们治国安邦的伟大业绩，从三个方面论证圣人因“劳心”而无法与民并耕：一是圣人为平天下而忧，不得耕；二是圣人为教育人民而忧，无暇耕；三是圣人为寻求人才而忧，不能用心于耕。大量的事实先造成一种不容争辩的气势，然后用反诘句（如：“虽欲耕，得乎？”“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“岂无所用其心哉？”）点拨，作者所持的“劳心者治人”的正面论点就不言自明了。
墨家经典故事
121、《经说上》解释：“力：重之谓也。下举重，奋也。”
122、子墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必（系物的丝绦），而已则为五色矣。故染不可以不慎也。”
123、C.镜成像的理论
124、《经上》说：“宇，弥异所也”
125、中国古代的墨家是怎么回事？
126、《墨经》不仅清楚的叙述了种种杠杆实验的结果，更难能可贵的是对这些实验做了正确的解释。例如，它解释上面讲的“标”一端下垂的实验现象，认为是由于力臂和砝码的联合作用大于重臂和重物的联合作用的缘故。这个解释不仅考虑到力或重的多少，而且还考虑了距离和平衡的关系，虽然没有得出明确的定量关系，但是实际上提出了力学中“力矩”的概念。所以可以说，墨家已经发现了杠杆平衡原理。
127、（2）文章大量运用了反法的手法，先列举大量论据进行充分论证，而后用简练的反这句收结。通常可以收到两方面的效果：一是不直接说出正面结论，令对方思而得之，更有启发诱导力量；二是反法语气更有逼人气势，使人难以招架。如：“虽欲耕，得乎？”“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“岂无所用其心哉？”
128、在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。
129、非独染丝然也，国亦有染.自译：墨子先生见到染丝时感叹道：“在青色中染就是青色，在黄色中染就是黄色。所放入的颜色变了,它的颜色也就变了。将丝绦放入五种颜色（的染缸中），最后就是五种颜色了。所以染丝不能不慎重啊。”
130、墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。
131、“直，相参也。这里参就是三。三点共一线就是直，这是直线的定义。
132、对儒家来说，人为什么要行仁义，是不需要提出的问题，因为这是人的本性。墨家则必须回答人何以需要行仁义这个问题。墨子的回答是为了功利的缘故；为此他求助于超自然和政治的强制力量，这与儒家主张道德必须出于人的自愿，又是互相矛盾的。如果把《墨子》书中关于兼爱的三章与《孟子》书中论人性中德之四端相比较，这种根本分歧是十分明显的。?