孟子精选十六则
1、【译文】关心人民是最紧迫的任务。
2、l4）虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.
3、【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,?那么生产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了.?依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完,?木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
4、【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助.?帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他。
5、【译文】天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。
6、l22）富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
7、曰：“坐!我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思;泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎?长者绝子乎?”
8、德治观念 孔子论「仁」，是自觉的道德；孟子的「仁」，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张「有德者执政」。反对霸政孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张「王道政治」，反对霸力服人。恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是「井田制度」。「井田制度」即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田,当作纳税，因此，农民便有「恒产」(恒常固定的田产),国家自会安定。
9、五十步笑百步出自《孟子•梁惠王上》：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之。兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
10、l3）人有不为也,而后可以有为。
11、形成道统观念 孟子时，更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的「道统」(一脉相承的知识系统)。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。民本思想的影响孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，号然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子「为民制产」的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
12、l17）不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,?材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。
13、穷则独善其身，达则兼济天下。
14、孟子的读书名言有：
15、l26）君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也；?仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也。
16、（10）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。
17、：穷则独善其身,达则兼善天下。
18、l19）夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,?而后人伐之。
19、l24）故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
20、君子有三乐，而王天下不与存。
21、告子曰：“性，犹杞柳也;义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”
22、（8）乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。
23、（11）得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。
24、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
25、民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
26、英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
27、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼(嘑)尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（欤）？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
28、l9）鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也。
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30、l21）君子不怨天,不尤人。
孟子精选十六则
31、【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。
32、l18）人皆可以为尧舜。
33、《孟子》学说要点
34、【译文】仁德的人是无敌于天下的。
35、l23）养心莫善于寡欲。
36、【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
37、【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,?百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
38、l5）生于忧患而死于安乐也。
39、【译文】人人都可以当尧舜这样的好人.
40、【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱义也是我所喜爱的；?如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。
41、【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈,?从而推广到爱护别人的晚辈。
42、孟子是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
43、l20）祸福无不自己求之者。
44、【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
45、（1）不以规矩,不成方圆。
46、道德天 孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是「天」。「天」表现於人,便是「性」。人苦能有足够修养，便能知天，达致「天人合一」。
47、原文如下：
48、【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。
49、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
50、l6）天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体。
51、【译文】处境困难便独善其身,得志便兼善天下。
52、【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。
53、尽信书，则不如无书。
54、（12）天时不如地利,地利不如人和。【译文】天时不及地利,地利不及人和。（13）贤者在位,能者在职。
55、心性论 性善与四端——道德价值的根源 孟子的「性善说」，主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基础及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此，孔子要建立「道德价值根源之自觉心」，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
56、（15）民为贵,社稷次之,君为轻。
57、孟子说，这个道理就比如您在秋收和春种时不去征兵、征工，那魏国的粮食就会充足且有余了；假如禁止用网眼过小的渔网去捕鱼，那鱼就不会越来越少；如果按季按时进山砍木，那木材就会取之不尽。这样的话，老百姓还会不拥护爱戴您吗？但是如今却不是这样，穷人的粮食被富人的猪吃了，您不禁止；路旁有饿死的百姓，您不救济；百姓冻饿而死，您却怪年成不好。如果大王您不把这些归罪于年成，天下的百姓定会投奔于您的。
58、【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,?劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,?这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。
59、【译文】富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,?这样才叫做大丈夫。
60、义利之辨 （道德价值的论证） 孟子认为「四端」是内在於自觉心的，属於人的「本质」，即所谓人的「性」。人之性，必有异於禽兽之处，这种「异於禽兽」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
孟子精选十六则
61、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
62、l2）权,然后和轻重；度,然后知长短。
63、养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存於内心的「四端」，孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养，培养出浩然之气，使人成为「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，再以「心志统气」，控制自己的情感，便能成德。
64、【译文】不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?
65、政治思想 民本说：孟子指出「民为贵，社稷次之，君为轻」，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在於民心而不在於君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便应谨守岗位。 法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。 仁政与王道：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为「人有不忍之心」，乃有「不忍人之政」，仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道，要实行王道，又要「尊贤使能」。
66、l25）爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之。
67、【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,?没有能够再生长的。
68、【译文】君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,?兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；?得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。
69、孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
70、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
71、【译文】称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.
72、：不耻不若人,何若人有?
73、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳。
74、首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
75、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
76、【译文】君子不抱怨天,不责怪人。
77、【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。
78、【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为
79、教育主张 （贯彻始终） 孟子认为要「得天下英才而教育之」，提倡人格和道德教育。他说：「谨庠序之教，申之以孝悌之义」。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。 此外，孟子也十分重视学习环境，置学子於优良环境中，施以自发的教育，方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学孟子提出「内圣之学」指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。
80、【译文】爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。
81、仁政学说
82、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
83、l16）民事不可缓也。
84、我就在孔孟之乡，孟子的座右铭我最熟悉的是“以五十步笑百步”。大体意思是：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
85、（14）尊贤使能,俊杰在位。
86、不以规矩，不成方圆。
87、孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
88、孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎?将戕贼杞柳而后以为桮桊也?如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫!”
89、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
90、【译文】人要有所不为,才能有所为。
孟子精选十六则
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92、l7）仁者无敌。
93、【译文】人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；?家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。
94、我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！