道德经译文全文
1、译文：道（名）可说，但不是通常的道（名）。可说他是无，因为他在天地创始之前；可以说他有，因他是万物的母亲。
2、①谿（xi:一声）：沟溪，山里的小河沟。
3、道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
4、道德经·第四十二章
5、易解本章取自钱怡岳老子感悟。取道于寻常可取之道（名），其名非恒久之道（名）。取名之名，就好比天地未判之初始；取名之有名，乃是万物化生之根本。
6、上德无為而無以為，下德為之而有以為。
7、知道什么是雄强，却安于雌弱，甘愿做天下的溪涧。
8、最好的译文是因人而异的，因为不同的译者和翻译风格会影响翻译质量。
9、[译文]
10、yòuxuánzhòngmiàozhīmén又玄，众妙之门。
11、wúmíngtiāndìzhīshǐ无名，天地之始；
12、内容延伸：目前市面上有很多不同版本和译本的帛书道德经，其中最为著名的是王弼译本。
13、深知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿做天下的川谷。
14、原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
15、最高级的仁，虽然不作为，却无所不能;最高级的义，虽然有所作为，但却有所取舍。
16、yǒumíngwànwùzhīmǔ有名，万物之母。
17、甘愿做天下的范式，永恒的德就不会出差错，而回复到真朴的状态。
18、甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回复到自然本初的纯真状态。
19、帛书道德经全文为《道德经》，最好的译文因人而异，以下是一种较为流行的版本：
20、通读第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。
21、cǐliǎngzhětongchūéryìmíngtóngwèizhīxuánxuánzhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之
22、道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
23、第28章常德乃足
24、最高级的德，虽然不做事，却无所不能;最低级的德人却常常作事劳心。
25、深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿成为天下的范式。
26、道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
27、上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
28、最高级的礼，虽然有所为，但却无人领会；因而只有摒弃即可。
29、道德经第二十八章原文及译文
30、真朴的道分散成宇宙万物，有道的人沿用真朴，就会成为百官之长。所以，完善的政治制度是一个体系，不可分割。
道德经译文全文
31、tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměisīèyǐ天下皆知美之为美，斯恶已。
32、shìgōngchéngérfújū恃，功成而弗居。
33、第01章天地之始
34、明确结论：《道德经》是一部充满哲理和智慧的经典著作。
35、同时，网上也有很多现代译本，如赖建国、王国维、李震云等人的译本，供大家选择。
36、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死——吾将以为教父。
37、jiēzhīshànzhīwéishànsībùshànyǐ皆知善之为善，斯不善已。
38、此外，还有南怀瑾、杨伯峻等多位学者的翻译版本，每一版都有其独特的解读和注解，读者可选择根据自己的需求进行选择。
39、gāoxiàxiāngqīngyīnshēngxiānghèqiánhòuxiāngsuí高下相倾，音声相和，前后相随。
40、保持常德，既要有积极前进的一面，也要有谦虚不争的一面。只有这样才能归于纯朴，利用万物。正确的制度也是自然而成、不可分割的。
41、gùyǒuwúxiāngshēngnányìxiāngchéngchángduǎnxiāngxíng故有无相生，难易相成，长短相形，
42、它们在对经文的理解和翻译上都有自己的特点，值得学习和借鉴。
43、尽管最低级的德仍有德，但我们却看不见这种德。
44、帛书道德经是中国古代的一部儒家经典，全文共有81章。
45、贪慕荣华富贵是人的本性，如何才能使人们不过分贪图富贵呢？老子认为，荣华富贵终归要回复为无，人们只有懂得这个道理，才能泰然处之，面对外界的事物，做到无所容无所不能容。
46、【译文】
47、⑤官：管理的意思。长：首长、领导的意思。
48、②式：这甩可作“模式”、“楷式”讲。
49、道的自然法则是两极相生，物极必反。有道者深明此理，所以自愿处在世俗认为不好的一面。
50、gùchángwúyùyǐguānqímiào故常无，欲以观其妙；
51、”这段话表达了道统一万物的思想，认为只有获得了“道”，才能达到天地、神灵、人万物的和谐统一。
52、③忒（tè）：差错。
53、chángyǒuyùyǐguānqíjiào常有，欲以观其徼。
54、译文：最高的德可以看不出又有德，因为他本身就有德。
55、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
56、但目前广受认可的是汉代儒家王逸的多数本和清代道家老子学派张羽人的《道德经新注》。
57、[原文]
58、其要义是：
59、这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
60、所以通常无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
道德经译文全文
61、míngkěmíngfēichángmíng名可名，非常名。
62、有与虚无只送说法不同，同出一源。这种同一叫玄秘。玄而玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头
63、道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。
64、shìyǐshèngrénchǔwúwéizhīshìxíngbùyánzhījiào是以圣人处无为之事，行不言之教，
65、人在修道的时侯，不要只修炼一次，而是要永不停息地修炼。待到修炼完满后，还要使道德不流散，确保它的完整性。如果道德流散了，道就会再一次进入到从无到有、从有到无的循环往复之中。
66、可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
67、其中经常运用类比、比喻、隐喻等修辞手法，让人在阅读中领略到深深的思考和启示。
68、知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
69、深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
70、春秋时期·老子
71、老子道德经第一章译文：
72、帛书道德经是中国古代哲学经典之一，全文共八十章。
73、【原文】
74、wànwùzuòyānérbùcíshēngérbùyǒuwéiérbù万物作焉而不辞，生而不有，为而不
75、总的来说，读者可以根据自己的需求和理解喜好选择不同的译本。
76、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
77、该译本把《道德经》中的经文用现代白话翻译，又是充满哲学深度的思考，使得读者更容易领悟《道德经》的智慧之光。
78、解释原因：《道德经》汇集了与生活相关的方方面面的思考，探讨了道德、政治、经济、文化等方面的哲学问题。
79、”译文是：“古人谓得道者，天得道而以清；地得道而以宁；神得道而以灵；谷得道而以盈；万物得道而以生；侯王得道而以为天下正。
80、知其雄，守其雌，为天下谿（xī）①。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式②。为天下式，常德不忒（tè）③，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴④。朴散则为器，圣人用之，则为官长⑤，故大制不割。
81、甘愿做天下的溪涧，永恒的德就不会流失，而回复到婴孩般的纯真柔和的境地。
82、解释原因：帛书道德经是一部充满哲学思考和道德智慧的经典著作，对于理解中国传统文化、思维方式和价值观念具有重要意义。
83、道德经第三十九章的原文是：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
84、④朴：素材。老子有时用“朴”来表示“道”。
85、dàokědàofēichángdào道可道，非常道；
86、老子道德经第一章原文：
87、上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
88、内容延伸：最好的译文因人而异，但是大多数人推崇王弼的《道德经》译本。
89、fūwéifújūshìyǐbùqù夫唯弗居，是以不去。
90、可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。