老子道德经全文及译文全81章
1、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
2、昏昏：愚钝暗昧的样子。
3、【注释】
4、如果大家都放弃了一些利益和难得的物品，那么就不会有盗贼了。
5、天下有始，以为天下母；既得母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
6、章无之为用
7、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
8、应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
9、译文“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
10、《道德经》是中国古典哲学经典之一，是道家学说的重要著作。第52章的原文和译文如下：
11、真正的圣人或统治者应该以无为而治放弃束缚人们的巧智，这样就会使百姓受益百倍了。
12、道德经·第一章春秋时期·老子道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
13、这章阐述了Dao的起始与归宿。万物都有一个起始本原,这个本原就是万物的根源母亲。如果把握住这个本原,就可以理解它所衍生出的各种变化与发展。但要防止迷失在繁杂的变化之中,需要回归本原,守护这个母亲。只有回归本原,身心才能安然无恙。
14、这一章的思想与中国传统文化中的“天人合一”、“道法自然”等理念相契合，具有深刻的哲学内涵。
15、道德经第52章原文为：“天下有始，以为天下母。
16、察察：严厉苛刻的样子。
17、②毂（gǔ）：即车轮中心穿车轴的圆木．北方叫它“车头”。
18、③埏（yàn）埴（zhì）：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。
19、道是万物的母亲，认识了母亲，就可以认识儿子；认识了儿子，就要持守母亲，直到生命的尽头也不会有危险。
20、④牖（yǒu）：窗户。
21、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
22、道德经·第十九章
23、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
24、”译文为：“天下万物的起源，就是道。
25、[原文]
26、未央：未尽、未完。
27、老子对无和有的辩证关系的论述，具有很大的借鉴意义。就治身而言，要想健康长寿，就不能只是强调用有形的佳肴来厚待有形的身体，而根本在于关注无形之法身，只要守住法身，健康长寿就会成为必然。人体就像房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不会倒塌。
28、[译文]
29、天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。
30、【原文】
老子道德经全文及译文全81章
31、老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。利是使用价值的前提条件，用是使用价值的决定性因素。所谓“有无相生”，是就利和用关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有有就有无，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。老子把无作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的无在哪存在呢？又如何发挥作用呢？所以片面强调“无”的作用也是不合理的。但是，我们看待问题的时候，必须以无为本，以有为未，崇本而举末。这是因为，我们是处在有的层面的，只有守住其对立面的无，才能利于有。倘若以有为本，以有治有，就会加速有向“没有”的方面转化，这是不符合辩证法的。
32、澹兮：辽远广阔的样子。
33、荒兮：广漠、遥远的样子。
34、春秋时期·老子
35、1.道德经第十一章原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
36、畏：惧怕、畏惧。
37、天下万物都有一个开始,这个开始就是天下万物的母亲。已经掌握了这个母亲,就可以知道它所生的子嗣。既然知道了子嗣,就应该再守护好这个母亲,这样身体就不会有危险。
38、①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。
39、三十辐①，共一毂（gǔ）②，当其无，有车之用。埏（yàn）埴（zhì）以为器③，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室④，当其无⑤，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
40、飓兮：急风。
41、泊：淡泊、恬静。
42、希望上述对道德经第52章的原文解读和理解能够对您有所启发。如果您有任何疑问或要深入探讨,请随时提出。我将为您做进一步的解答和讨论。
43、这章用母子关系,形象生动地阐释了本源与变化、守道与迷失的关系。表达了一种求真返真、守道存心的智慧。这种回归本心,守护心性的思想对修身与养性都有重要意义。它教导我们要在变化繁复之中,不忘本心,常怀真知,这才是达致身心稳定的秘密。
44、⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
45、人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。
46、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
47、这表达了一种追根溯源、本真归真的思想。要理解事物的诸多表现,需要先理解其本源本心。而要避免迷失,也需要不断回归本心本源。这也是道家思想的一个核心,要保持与道的联结,不断回归道的本质,达到身心的稳定与平和。
48、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
49、同时，也提醒人们要持守道，不要违背道的规律，才能避免危险。
50、【译文】
51、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
52、遗：不足的意思。
53、2.道德经第十一章译文：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他举了三个例子：车子的作用在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和榖等部件构成的，这些部件是“有”;毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
54、愚人：纯朴、直率的状态。
55、天下万物都有一个开始，这个开始被看做是天下的母亲。在得到了母亲之后，我们就能够了解她所生育的万物。当我们了解了这些万物之后，我们就应该继续保护母亲，这样我们将永远不会失去她。
56、”道德经是中国古代哲学经典之一，作者为老子。
57、绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
58、既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
59、如春登台：好似在春天里登台眺望。
60、有余：有丰盛的财货。
老子道德经全文及译文全81章
61、沌沌兮：混沌，不清楚。
62、三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
63、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
64、有以：有用、有为，有本领。
65、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
66、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
67、[注释]
68、闷闷：纯朴诚实的样子。
69、天下有始，以为天下母；既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
70、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
71、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
72、第52章强调了道的重要性，认为道是万物的起源和母亲，只有认识了道，才能认识万物，才能保持身心健康。
73、昭昭：智巧光耀的样子。
74、真正的仁慈者都应该放弃礼仪，这样就会使百姓回到原始的孝慈时代。
75、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
76、本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。无和有既相互矛盾，又相互依存。没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。但需要指出的是，这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。
77、道德经第52章原文和译文如下:
78、唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
79、阴謀不胜阳谋；柔弱胜刚强。
80、上面在此只是列举了三个实例，文字描述的事情是有限的，这里是希望人们都以“见素抱朴，少私寡欲”。